उत्तर:
- 19वीं शताब्दी में औपनिवेशिक सामना होने पर भारतीय समाज पश्चिमी तर्कसंगत विचार, विज्ञान और ईसाई मिशनरी आलोचना के संपर्क में आया, भले ही इसने पारंपरिक सामाजिक संरचनाओं को बाधित किया। इसके जवाब में, सामाजिक-धार्मिक सुधार की एक लहर उभरी, लेकिन यह एक ही दिशा में आगे नहीं बढ़ी। कुछ आंदोलनों ने आगे की ओर देखा, तर्क और पश्चिमी शिक्षा के माध्यम से परिवर्तन की मांग की, जबकि अन्य ने पीछे की ओर देखा, एक आदर्श प्राचीन अतीत में वैधता की तलाश की। आधुनिकतावाद और पुनरुत्थानवाद के बीच यह दोलन (झुकाव) सुधार युग का परिभाषित चरित्र बनाता है।
अ. आधुनिकतावाद को दर्शाने वाले आंदोलन
- ब्रह्म समाजः राजा राममोहन राय द्वारा स्थापित, इसने मूर्तिपूजा, अवतारवाद और कर्मकांड को खारिज कर दिया, उपनिषदों के एकेश्वरवादी विचारों के साथ-साथ पश्चिमी तर्कवाद को अपनाया, और सती प्रथा तथा बाल विवाह के खिलाफ अभियान चलाते हुए महिलाओं की शिक्षा और प्रेस की स्वतंत्रता का समर्थन किया, जिसमें तर्क को शास्त्र के बजाय सत्य की अंतिम परीक्षा माना गया।
- यंग बंगाल आंदोलनः हेनरी विवियन डेरोजियो के नेतृत्व में, इसने खुली बहस के माध्यम से सभी धार्मिक और सामाजिक प्राधिकरणों पर सवाल उठाकर तर्कवाद को ब्रह्म समाज से भी आगे बढ़ाया, यही वजह है कि सुरेंद्रनाथ बनर्जी ने डेरोजियन्स को बंगाल में आधुनिक सभ्यता का अग्रदूत कहा।
- प्रार्थना समाजः महादेव गोविंद रानाडे, आर. जी. भंडारकर और अन्य के नेतृत्व में, इसने व्यापक रूप से हिंदू ढांचे के भीतर रहते हुए विधवा पुनर्विवाह, अंतर जातीय भोजन और जातिगत कठोरता को दूर करने के लिए काम किया, और रानाडे ने पूरे भारत के स्तर पर ऐसे सुधारों के लिए दबाव डालने के लिए भारतीय राष्ट्रीय सामाजिक सम्मेलन का भी आयोजन किया।
- सत्यशोधक समाजः महाराष्ट्र में ज्योतिबा फुले के सत्यशोधक समाज में लगभग कोई पुनरुत्थानवादी तत्व नहीं था; इसने किसी भी स्वर्ण युग की ओर पीछे मुड़कर नहीं देखा, बल्कि सीधे जाति और ब्राह्मणवादी प्रभुत्व पर हमला किया, और अपनी पत्नी सावित्रीबाई फुले के साथ दलित बच्चों के लिए स्कूल खोले, यह दिखाते हुए कि आधुनिकतावाद एक कट्टरपंथी, परंपरा-विरोधी रूप भी ले सकता है।
- अलीगढ़ आंदोलनः सर सैयद अहमद खान के नेतृत्व में, इसने इस्लाम के प्रति निष्ठा को कमजोर किए बिना आधुनिक वैज्ञानिक शिक्षा और कुरान की एक तर्कसंगत, उदार व्याख्या को बढ़ावा दिया, और इसने कांग्रेस पार्टी का विरोध करते हुए अंग्रेजी शासन का समर्थन किया।
ब. पुनरुत्थानवाद को दर्शाने वाले आंदोलन
- आर्य समाजः दयानंद सरस्वती द्वारा स्थापित, इसने 'वेदों की ओर लौटो' का नारा दिया, मूर्तिपूजा और अस्पृश्यता को खारिज कर दिया, फिर भी अपने अधिकार को पूरी तरह से वैदिक युग की अचूकता पर आधारित किया, और ईसाई धर्म या इस्लाम अपनाने वाले हिंदुओं को पुनः परिवर्तित करने के लिए इसका शुद्धि आंदोलन यह दर्शाता है कि सुधार और पुनरुत्थान को कैसे जोड़ा गया था।
- देवबंद आंदोलनः रशीद अहमद गंगोही और मोहम्मद कासिम नानौतवी द्वारा स्थापित, इसका उद्देश्य धार्मिक शिक्षकों को प्रशिक्षित करके इस्लाम को उसके मूल रूप में पुनर्जीवित करना था, और अलीगढ़ के विपरीत इसने ब्रिटिश शासन का विरोध किया और बाद में कांग्रेस का समर्थन किया, यह दिखाते हुए कि पुनरुत्थानवाद मुस्लिम सुधार को आधुनिकतावाद से बहुत अलग राजनीतिक दिशा में खींच सकता है।
- वहाबी या वलीउल्लाह आंदोलनः सैयद अहमद बरेलवी के नेतृत्व में, इसने भारत को दार-उल-हरब (शत्रु की भूमि) माना, एक ऐसी भूमि जिसे दार-उल-इस्लाम में परिवर्तित किया जाना था, और यह एक हिंसक और सांप्रदायिक आंदोलन था जो पहले पंजाब में सिखों के खिलाफ और बाद में अंग्रेजों के खिलाफ निर्देशित था, जो यह दर्शाता है कि पुनरुत्थानवादी सोच जब अन्य समुदायों के प्रति असहिष्णु हो जाती है तो वह किस चरम सीमा तक पहुँच सकती है।
- सिंह सभा आंदोलनः इसने हिंदू और औपनिवेशिक रीति-रिवाजों के प्रभाव के खिलाफ खालसा पहचान और सिख धार्मिक प्रथाओं को फिर से स्थापित करने के लिए काम किया, जो परंपरा के पुनरुत्थान के माध्यम से पहचान की समान खोज को दर्शाता है।
- थियोसोफिकल सोसाइटी: हालांकि मैडम ब्लावात्स्की और कर्नल ऑलकॉट जैसे विदेशियों द्वारा स्थापित, इसने उपनिषदों से प्रेरणा ली और एनी बेसेंट के तहत, हिंदू दर्शन और प्राचीन भारतीय ज्ञान पर गर्व को प्रोत्साहित किया, जिससे शिक्षित मध्यम वर्ग के बीच भी एक पुनरुत्थानवादी चेतना को बल मिला।
स. जहाँ दोनों धाराएँ मिश्रित हुईं
- रामकृष्ण मिशनः स्वामी विवेकानंद से जुड़े रामकृष्ण मिशन ने वेदांत और भारतीय आध्यात्मिकता में पुनरुत्थानवादी गौरव (जिसे 1893 में शिकागो में धर्म संसद में व्यक्त किया गया था) को विज्ञान, सेवा और सामाजिक उत्थान पर आधुनिकतावादी जोर के साथ जोड़ा, यह दिखाते हुए कि दोनों धाराएँ अक्सर सख्त विरोध के बजाय एक साथ मिलकर काम करती थीं।
द. समान धरातल और दीर्घकालिक महत्व
- दोलन के बावजूद समान सूत्रः दोनों धाराओं ने बाल विवाह, निरक्षरता और अस्पृश्यता जैसी सामाजिक बुराइयों को दूर करने के लक्ष्य को साझा किया, वहाबी आंदोलन जैसे अपवादों को छोड़कर दोनों बड़े पैमाने पर अहिंसक थे, और दोनों अनिवार्य रूप से मध्यम वर्ग के, संगठनात्मक प्रयास थे जो समाचार पत्रों, पुस्तकों और संघों के माध्यम से चलाए गए थे।
- दीर्घकालिक महत्वः एक प्राचीन सभ्यता पर पुनरुत्थानवादी गौरव ने भारतीयों को सांस्कृतिक हीनता के औपनिवेशिक दावों को चुनौती देने का आत्मविश्वास दिया, आधुनिकतावादी तर्कवाद ने तर्कसंगत बहस और विधवा पुनर्विवाह अधिनियम तथा सहमति की आयु अधिनियम जैसे विधानों के उपकरण प्रदान किए, और साथ में दोनों धाराओं ने सांस्कृतिक और राजनीतिक राष्ट्रवाद के विकास में योगदान दिया।
निष्कर्ष:
⇒ इसलिए, 19वीं शताब्दी के सुधार आंदोलनों को स्पष्ट रूप से किसी एक खेमे में नहीं रखा जा सकता। वे तर्क के माध्यम से आगे देखने और पुनरुत्थान के माध्यम से पीछे देखने के बीच एक निरंतर गति का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो अक्सर एक ही संगठन के भीतर होता था। यह दोलन कोई कमजोरी नहीं बल्कि औपनिवेशिक शासन के प्रति एक रचनात्मक प्रतिक्रिया थी, जिसने भारतीय समाज को अपनी सभ्यतागत पहचान में विश्वास का पुनर्निर्माण करते हुए स्वयं में सुधार करने की अनुमति दी, जिससे राष्ट्रीय आंदोलन के लिए बौद्धिक नींव रखी गई।